长沙麓山寺

司马从戎

长沙麓山寺

司马从戎

佛教起源于印度，大约在两汉之际，由陆路和海路传入中国。由于当时湖南远离全国政治中心和文化相对落后的原因，佛教在湖南传播的时间相对较晚。

晋竺法崇禅师（浙江会稽人）来湖南建麓山寺，被认为是湖南佛教发展历史的可考之始。

关于麓山寺建寺年代的说法主要有二。传统的说法认为：竺法崇来湘建寺是在西晋泰始四年（公元268年）。其主要依据是梁宝唱的《名僧传抄》卷八上存目《晋长沙麓山寺释法崇》。梁慧皎的《高僧传》卷四《晋剡葛岘山竺法崇》载：“竺法崇，未详何许人，...尝游湘州麓山，山精化为天人，诣崇请戒，舍所住山以为寺。”

唐李邕撰《麓山寺碑》，其中记载：“麓山寺者，晋太始四年之所立也，有若法崇禅师者，...特为新寺。”南宋僧人志磐的《佛祖统记》第三十七卷在晋太始系年下说：“四年，沙门竺法崇至湘州，麓山庙神，请授净戒，舍庙为寺。”

第二种说法是，麓山寺建于南朝宋泰始四年（公元468年）。持此说的学者们认为，成书于南朝梁的《名僧传》（文佚）和《高僧传》都没有明确记载麓山寺建立的年代，而最早提出此说的是晚至唐代才出现的《麓山寺碑》，难以令人信服。

另据《高僧传竺法崇传》，其中有竺法崇与孔淳之交游的记载。孔淳之，《宋书》卷九十三隐逸和《南史》卷七十五隐逸上都有传。按孔淳之“元嘉七年（公元430年）卒，时年五十九”，可知孔淳之生卒年为公元372－430年，依此，则竺法崇大抵应是晋末宋初人。

此外，《法华经》在西晋初年还没有译出，竺法崇不可能于晋泰始四年间研读这本书。而西晋和南朝宋都有“泰始”年号，这可能是引起错误的原因。以此看来，则竺法崇应是在南朝宋泰始四年（公元468年）才来湖南建立麓山寺的。

不过，对这两种说法的评价和取舍，至今尚无定论。麓山寺究竟建立于何时？佛教何时传入湖南？比较可信的是梁慧皎的《高僧传》对《晋剡葛岘山竺法崇传》进行的考证辨析，可以发现竺法崇来湘州麓山建寺当在四世纪初（公元307-328年）左右。

麓山寺建立以后，东晋陶侃筑杉庵于山下，隋文帝时又建舍利塔于清枫峡，麓山寺碑文所述之频繁佛教活动及群众性修禊活动的开展，使得前往麓山寺参佛、踏青的人士越来越多，麓山寺渐入佳境，成为了“湖湘第一道场”。

唐代麓山寺处于全盛时期，殿堂雄伟，规模宏大。头山门在湘江之滨的赤沙湖（今桃子湖）牌楼口，二山门在麓山门的寺碑亭，即现在的自卑亭，安放李邕《麓山寺碑》处。大雄宝殿在今岳麓书院，前有放生池，两侧为钟楼、鼓楼，沿清风峡回廊婉蜒而上，经舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂、法华泉（白鹤泉），直至山顶法华台，皆为麓山寺范围。

初唐时期，诗人骆宾王从李长史到岳麓、道林二寺春游，留下了“云光栖断树，灵影入仙杯。”的诗句。

诗人杜甫来到潭州时，曾作《清明》诗：

“著处繁花务是日，长沙千人万人出。
渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。
此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。
…”

那一年清明正好是三月三日，前往参佛的场面是何其壮观！关于寺庙的建筑，杜甫还曾写道：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”

唐代大书法家李邕撰文并书写的《麓山寺碑》，世称“北海三绝碑”，被推为艺林瑰宝。欧阳询的“道林之寺碑”，以及沈传师的“岳麓寺诗”石刻，也都成了镇寺之宝。

唐武宗会昌五年(公元845年)灭佛运动时，麓山寺殿堂全部被毁，僧侣离散。但两年后，新帝赦免所废寺院，寺院又逐步得到了恢复。随后，景岑禅师在旧址上重建了麓山寺，改名麓苑。现寺内“虎岑堂”就是为纪念他重修麓山寺而建的。但寺院的建筑范围在清风峡以上，清风峡以下殿堂未能修复。

宋朝时期，麓山寺成为著名寺院之一，有从悦、智海等著名禅僧出现。从悦，赣州人，是临济宗黄龙派著名禅师真净克文（公元1025-1102年）法嗣，曾住持长沙麓苑(即麓山寺）。

智海，人称“岳麓山禅师”，吉州泰和人，年二十，剃发受戒，辞师游方，经行湖南诸山，迁居麓山寺。后来麓山寺失火焚毁以后，他是主持重建的重要人物，重建时间为宋哲元年至八年（公元1086-1093年）。

北宋太祖开宝六年（公元973年），郡守朱洞在麓山寺大雄宝殿旧址建起岳麓书院，改寺碑亭为自卑亭，把李邕《麓山寺碑》移置半学斋。麓山寺的规模明显缩小。

元、明时，麓山寺两废两兴。明神宗万历年间(公元1573-1620年)，妙光和尚主持在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑，赐名“万寿寺”。明末高僧憨山大师德清(公元1546-1623年)曾住寺讲经。李东阳、张洵、张邦政等诗人均留下了佳句。

清朝时，在智檀、文惺等法师主持下，对麓山寺进行了几次大规模的修建，天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放等诗僧辈出，称为中兴时期。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》等行世，文惺法师著有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》等集。弥篙著有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。天放著有《十笏斋诗集》，并编纂《麓山寺志》三卷。

抗战时期，1944年，麓山寺的弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被日本飞机炸毁，仅残留山门、观音阁、虎岑堂等建筑。

1953年9月，政府把麓山寺交给佛教团体管理使用。1983年，麓山寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。岳麓公园将麓山寺移交给长沙市佛教协会管理。1985年1月，僧人进驻寺内，恢复了中断许久的佛事活动。

改革开放以来，政府相继拨款重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、神堂，使得这座佛教古刹又重新初具规模。

麓山寺后殿（观音阁）门前有两株古松，相传一株是六朝时所植，另一株稍晚，植于五代时期。清乾隆年间，暴风将五代松连根拔起，僧人于是补植一株大树，但清光绪年间又遭冰冻雪压被摧毁，僧人再补栽一株。如今六朝松树高约9米，胸径约90厘米。补植的一松，树高约8.5米，胸径约40厘米。

杜甫《岳麓山、道林二寺行》诗云：“塔级宫墙壮丽故，香厨松道清凉俱。”刘长卿观赏古松时曾感叹：“桂寒知自发，松老问谁栽！”

清宋灿也曾为六朝松赋诗一首。

《六朝松》：

“倚傍全空盖影超，乱槎枒剩怪枝条。
参天黛已森千尺，入世年犹记六朝。
王气看他江左尽，群材都逐岁寒凋。
麓林呵护无千古，肯让风雷一动摇。”

清代名儒王闿运亦为六朝松赋诗一首。

《麓山寺六朝松折后作歌》：

“群松阴阴连道林，一株旁立气萧森。
无心与众斗高古，自爱萧闲云岫深。
游人但讶色苍怪，水经相忘无年代。
晋寺重兴宋及梁，六朝电逝山如黛。
岱华犹无三代松，此松廉耻受秦封。
屈作南朝一名品，冷冷洒洒生清风。
自唐及明少题咏，僻生山峡幽人性。
近来唐罗始知敬，百年游屐破苔径。
谁知贞性不好名，楚风始盛天下惊。
空山偃蹇惯岑寂，安能时听世俗评。
从来前年饱霜雪，去年微冻蚪枝折。
亦如老聃去流沙，非仙非死凭人说。
世中俗人不见松，犹道山光云气同。
寄言知音莫叹息，君不见许由巢父无人识。”